



Jacques Lacan introdujo en sus Escritos hacia mediados del siglo xx, su concepción del estadio del espejo como formador de la función del “yo”: un bebé, entre los seis y los diez y ocho meses, apenas superado en inteligencia instrumental por el chimpancé, reconoce sin embargo su imagen en el espejo… en una serie de gestos en los que experimenta lúdicamente la relación de sus movimientos con su medio ambiente reflejado, con su propio cuerpo, con las personas y objetos que están junto a él.
Desarrollando ese principio psíquico expuesto por Lacan, es a partir de imágenes como nos proyectamos hacia nosotros mismos y cada grupo social en su época escoge la forma de mirarse y reflejarse, lo que hacemos ahora con la Televisión e Internet. Así vamos proyectando una imagen que llega o no a perdurar en el tiempo. De esta manera la iconografía precolombina también fue reflejo de un presente, espejo de sociedades que escogieron cómo verse a sí mismos, a través de la estatuaria, el oro y la cerámica, con identidad cultural y autoestima proyectando su imagen más allá de su Historia.
Porque siempre ha existido íntima relación entre imagen y cultura. La cultura Agustiniana unos cinco mil años atrás, no sabemos por qué, escogió la escultura monumental para representarse y no elaboró retratos en cerámica. Sus más de 300 estatuas en piedra tallada, inauguran rasgos iconográficos que inician una larga tradición que se difundió por toda la América tropical precolombina.
Desde aquellos milenios antes de Cristo, el simbolismo mágico religioso del jaguar, la serpiente, el águila y el mono reflejado en la estatuaria Agustiniana, se fue recreando en su comunión con la naturaleza, y hacia el primer milenio a. de C. renovados encontramos los símbolos en la sorprendente y refinada cerámica de la costa del Pacífico Colombiano y Ecuatoriano, el enigmático arte figurativo de la cultura Tumaco-La Chorrera, con indicadores de haber conocido y practicado la trepanación y hasta con retratos que nos recuerdan personajes Egipcios.
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